سید عباس صالحی
فی اللحظات التی تعانی فیها سوریا من ظروف صعبة ومریرة، یطرح هذا السؤال نفسه ترى ما هی آفاق اوضاع شیعة هذا البلد؟.
قبل الاجابة على هذا السؤال، ینبغی التذکیر ان "التشیع" فی هذه المنطقة، له تاریخ طویل ، وهذا التاریخ والسجل هو ما یتطلب من "کبار وزعماء الشیعة" ابداء الحساسیة ازاء الاخطار التی تقف فی مواجهة مستقبل الشیعة والتشیع فی هذه المنطقة؟.
تاریخ التشیع فی سوریا
خلال عدة مراحل تاریخیة فی سوریا، تم تولی السلطة فیها من قبل العدید من الحکومات التی اما کانت شیعیة او ذات میول شیعیة واضحة، حکومات مثل الحمدانیین فی حلب (394 – 333 ق)، آل مرداس (414- 472 ق) و...
کما ان العدید من کبار علماء الشیعة، ظهروا من هذه المنطقة او سکنوا فیها. السید ابد المکارم بن زهرة (585) و سادة بن زهرة الذین تبوأوا مکانة علمیة-اجتماعیة فی مدینة حلب، مدینة الاضطرابات هذه الایام، وبالرغم من انه من اهالی "مازندران" (شمالی ایران) وانهى دراسته وقام بجولاته بین مدن ایران والعراق لکنه امضى السنوات الاخیرة من عمره فی حلب وتوفی فیها. کما ذهب حمزة بن عبد العزیز سلار الدیلمی عام (463) وهو من طلاب السید مرتضى بالنیابة عن استاذه الى حلب وتزعم فیها الطائفة الشیعیة بالاضافة الى کبار الشخصیات امثال ابو الصلاح الحلبی (م 337 ق)، ابن ابی طی (م 630 ق) وغیرهم ...
فی کتاب "بغیة الطلب فی تاریخ حلب" لمؤلفه ابن عدیم" (م 660 ق) اتى ذکر العدید من علماء الشیعة والاسر الشیعیة فی حلب. بالرغم من ان تالیف هذا الکتاب کان ابان عهد الایوبیین وهیمنتهم على مصر والشامات الذی یعتبرعهد تضییق الخناق على الشیعة.
وینقل یاقوت عن "ابن بطلان" فی عام 440 ق. عندما زار حلب کتب یقول ان فقهاء هذه المدینة کانوا یصدرون فتواهم استنادا لمذهب الامامیة (معجم البلدان، ج2، 283).
هذا ولا یقتصر تواجد التشیع فی سوریا الحالیة بمدینة حلب، فقد جاء فی رحلة ابن جبیر عام 580 هجری :"ان للشیعة فی هذه الدیار (دمشق) امور مدهشة اکثر من السنة فی کافة ارجاء الدیار ومع مختلف المذاهب".
تقارب الهویة-التاریخ
فی سوریا وکما هو الحال فی العراق والحجاز وایران، یتمیز الشیعة بوجود معالم تاریخیة مختلفة بالاضافة الى مرقدی السیدة زینب علیها السلام والسیدة رقیة علیها السلام، لدیهم مراکز تاریخیة عدیدة فی سوریا تمثل جزءا من الهویة التاریخیة للشیعة مثل: مشهد صفین ومزار عمار بن یاسر واصحاب الامام علی علیه السلام الشهداء، مشهد حجر بن عدی واصحابه، مزار اویس القرنی فی مدینة الرقة، راس الحسین فی المسجد الاموی ، مقام رؤوس شهداء کربلاء فی مقبرة باب الصغیر ومراقد اخرى.
اوضاع الشیعة فی سوریا
یعیشغالبیة الشیعة فی سوریا فی مدن حمص، دمشق، حلب، ادلب و درعا. لکن غالبیة العلویین تعیش فی اللاذقیة. یشکل العلویون عددا کبیرا من سکان ترکیا وسوریا. وفی ترکیا تعود جذورهم الى ثلاث مجموعات عرقیة: اولها العلویون الاتراک الذین یبلغ عددهم 15 ملیون نسمة ، المجموعة الثانیة العلویون الاکراد وهم یشکلون نسبة 25 بالمئة من اکراد ترکیا والمجموعة الثالثة العلویون العرب الذین یتشارکون فی جذورهم العرقیة مع العلویین فی سوریا. عانى العلویون فی ترکیا وسوریا اشد المعاناة ابان عهد الخلافة العثمانیة وفی ترکیا وعقب سقوط العثمانیین واستتباب الاجواء العلمانیة عاشوا ظروفا افضل ، کما حصل العلویون فی سوریا على حکومة شبه مستقلة ابان فترة الانتداب الفرنسی فی اللاذقیة. وعقب قیام الدولة السوریة ودخول الجیش واثر الانقلاب الذی قاده حافظ الاسد (الذی هو من العلویین) اصبح لهم ظروف افضل بالرغم من ان القسم الاکبر من العلویین فی سوریا کانوا لا یزالون یعیشون فی المناطق الشمالیة والجبلیة فی اللاذقیة. وفیما یخص مذهب وتعالیم العلویین ومدى شبههم بالشیعة الاثنی عشریة هناک آراء مختلفة. لکن بعض المؤلفین المعاصرین یرون انهم یختلفون عن النصیریة (طائفة من الغلاة ذوو العقیدة التناسخیة ولا تلتزم بالشریعة) وتصنیفهم على انهم من ضمن الشیعة الاثنی عشریة. ومن ضمن هذه الکتب : العلویون من هم و این هم (منیر شریف)، العلویون بین الغلو و الفلسفة و التصوف و التشیع (علی عزیز ابراهیم)، العلویون بین الاسطورة و الحقیقة (هاشم عثمان).
وفی مجمل الاحوال عانى العلویون على مدى عقود من التضییق منذ هیمنة الاتابکان والایوبیان حتى العثمانیین، اما وخلال فترة حکومة حزب البعث عاشوا فی ظل ظروف افضل. منشاها المیزات التی تتسم بها الحکومة من سمة علمانیة اغلقت الابواب امام التضییق السنی والتعصب الدینی ومهدت الارضیة امام حریة الادیان.
والیوم ومع استمرار الاشتباکات والاضطرابات فی سوریا لاسیما التصعید خلال الآونة الاخیرة، یطرح هذا السؤال نفسه وهو کیف ستکون ظروف شیعة سوریا واوضاعهم؟.
الاخطار التی تواجه الشیعة
یبدو ان هناک عدة عوامل تسهم فی رسم صورة سیئة للشیعة فی حال سقوط الاسد واستمرار الازمة:
اولا، ان من ضمن الجماعات المعارضة السوریة هناک التیار السلفی المتطرف (وحتى فی الاشهر الاخیرة عناصر القاعدة) بات لها تواجدا ملحوظا. جماعات یشکل جزءا من هویتها بقاءها الصراع مع التشیع والشیعة وبالتاکید حال الاطاحة بنظام البعث السوری او عقب سقوطه سیعملون بحقد وکراهیة على التطهیر الدینی. وخلال الاشهر الاخیرة شهدنا مؤشرات مرعبة من هذه السلوکیات فی عدة مناطق من دمشق، حمص، حلب، ادلب و ... ضد الشیعة بالاضافة الى التهدید بتدمیر مراقد الشیعة.
العامل الثانی، هو الانتماء الطائفی لاسرة الاسد للعلویین فی سوریا (ووجود شائعات حقیقیة وغیر حقیقیة حول منح امتیازات لهم خلال سلطة حزب البعث السوری). مع استمرار الصراع وعملیات القتل، نرى ان کراهیة المعارضین اکبر بکثیر بالنسبة لحکومة الاسد وآثار ذلک ملموسة فی تعاطیهم مع العلویین وبشکل العام الشیعة السوریین.
العامل الثالث، دعم ایران وحزب الله لبنان لنظام بشار الاسد ، دعم مستمر فی اطار سیاسی، اعلامی، اقتصادی و ... ما اسهم فی تصعید غضب المعارضین السوریین تجاه ایران وحزب الله باعتبارهم رموز التشیع الرئیسیین.
واخیرا، القواعد الطبیعیة وغیر الطبیعیة لحکومة الاسد بین العلویین والشیعة السوریین، ما رسم صورة لدى المعارضین بان الشیعة یدعمون نظام الاسد.
فی ظل هذه الظروف ، تکون الحالات المرجحة کالآتی:
1-مع استمرار الازمة فی سوریا (مع سقوط النظام ام لا) ستتعزز الحرب الطائفیة فی سوریا والمواجهة الشیعیة – السنیة ستظهر للعلن بوضوح ، وستعود آثارها على العراق ولبنان.
2-مع سقوط نظام الاسد ، سیتمرکزالعلویین السوریین فی منطقة اللاذقیة و .. ولن یخضعوا لحکومة المعارضة، فی هذه الحالة سنشهد حربا بین القوتین السیاسیتین او تقسیم سوریا (الى عدة مناطق علویة، کردیة وعرب السنة). فی هذه الحالة ، سیضطر الشیعة الاثنی عشریة غیر العلویین الى مغادرة سوریا او الاستقرار فی منطقة العلویین والهجرة من دمشق وحلب و...الى هذه المناطق.
3-مع تدخل القوى العظمى والاقلیمیة، سیتم الحفاظ على سوریا الواحدة وستتم ادارة النظام بعد الاسد على اساس الاکثریة والاقلیة (الذین هم من السنة فی سوریا). بالطبع فی ظل هذا النظام ، ستسفر العوامل السابقة – التی اشرنا الیها – فی تضییق الخناق على الشیعة فی سوریا.
کما ترون ، فی کل الاحوال سیواجه الشیعة فی سوریا تحدیات صعبة. ویبدو ان الجمهوریة الاسلامیة فی ایران، تنظر الى القضیة السوریة من منظورین (ولا تزال تواصل سیاستها بناء على هاتین النظرتین) اولهما من ناحیة ان مکانة سوریا ودورها فی مقاومة اسرائیل والآخر تقدیر الدور الذی لعبته حکومة الاسد فی التعاون مع ایران فی ایام العسرة ابان فترة الدفاع المقدس، لکن یبدو ان هناک ضرورة لفتح نوافذ اخرى على هذا الموضوع (وربما ان هناک سبل اخرى متبقیة) من ضمنها مسؤولیة مراجع الشیعة والجمهوریة الاسلامیة وعلاقتهم بمستقبل التشیع فی سوریا وایضا مسؤولیة شیعة المنطقة ففی حین نرى ان الکنیسة الکاثولیکیة والارثوذکسیة تشعران بالمسؤولیة تجاه الاقلیة المسیحیة السوریة تقومان بفعالیات دبلوماسیة واعلامیة على هذا الصعید. بالطبع لا ینبغی على رجال الدین والحوزات العلمیة المرور ببساطة على تاریخ وتواجد الشیعة فی سوریا خلال هذا المنعطف الدقیق وتعریض مستقبل الشیعة فی هذه المنطقة الحساسة الى خطر جدی بسبب تجاهل الامر او عدم التعاطی معه بصورة صحیحة.